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Rebecca Herber

RebeccaHerber

Was hat persönlicher Wachstum mit Umwelt zu tun? Und wie können wir unseren Wachstum mit einem nachhaltigen Lebensstil in Einklang bringen? Das waren die zentralen Fragestellungen unserer  letzten inhaltlichen Sitzung der Multischulung. Lest hier, welche Antworten wir für uns gefunden haben. 

Denke einmal selbst für dich nach: Was ist deine persönliche Geschichte des Wachstums? In welcher Situation bist du gewachsen? Für einige von uns Teilnehmer:innen sind es die eigenen Kinder, an denen man gewachsen ist; die erste Klasse, die man als junge Lehrerin zum Abschluss begleitet hat und der man beim eigenen Wachsen zugesehen hat oder Reisen und lange Aufenthalte in fremden Ländern, auf die man sich einlassen kann und muss. Mir ist meine Zeit an der Uni eingefallen. In den Jahren seit meinem Abitur bin ich sehr stark persönlich gewachsen, habe durch mein Studium und den Austausch mit vielen verschiedenen Menschen, Haltungen und Werte entwickelt, die ich jetzt stark vertrete. 

Nachdem wir alle unsere persönlichen Wachstumsgeschichten im geschützten Raum laut ausgesprochen haben, sollten wir in Kleingruppen tiefer in die Thematik einsteigen und für uns definieren, was persönlicher Wachstum bedeutet. In meiner Gruppe einigten wir uns darauf, dass Wachstum für uns durch Erfahrung passiert. Dabei hat jede Erfahrung das Potenzial Wachstum entstehen zu lassen, aber nicht jede tut es auch. Die Erfahrung bringt mehr “Ich”, die Persönlichkeit differenziert sich immer weiter aus. Andere Gruppen fügten hinzu, dass Wachstum auch Souveränität bringt, wenn man Fähigkeiten ausbaut und merkt, dass man gewissen Situationen gewachsen ist. Und wir waren uns einig, dass uns immaterielle Werte mehr wachsen lassen als Materielles. 

Mit den nächsten Fragen schuf unsere Referentin Lisa die Verbindung zu unserem großen Thema “Umwelt und Nachhaltigkeit”: “Welche Umweltressourcen braucht Ihr für Euer (persönliches) Wachstum? Wäret ihr bereit im Sinne der Schonung von Ressourcen auf Euer persönliches Wachstum zu verzichten?”. 

Schnell kam auf, dass wir alle es schwierig finden auf Dinge zu verzichten, die uns Wachstum bringen können. Zum Beispiel auf das Fliegen, um in anderen Ländern den eigenen Horizont zu erweitern oder auf Infrastrukturen wie Strom, Internet, Technologie, die uns aktuell das Studium und die Arbeit ermöglichen. Wir haben festgestellt: Für uns ist es dennoch einfacher auf materielle Dinge zu verzichten, als auf immaterielle oder auf Materielles, was uns immaterielle Erfahrungen ermöglicht, eben wie das Fliegen oder die Uni. 

Egal ob die Produktion von materiellen Gütern oder die immaterielle Erlebniswirtschaft, die unser persönliches Wachstum fördert, alles hängt zusammen mit dem vorherrschenden Kapitalismus in unserer Gesellschaft. Aber wie unterscheidet sich unser Verständnis von persönlichem Wachstum von dem Prinzip des Wirtschaftswachstums? 
Wieder stellten wir hier Immaterielles und den Materialismus und Konsum des Kapitalismus gegenüber sowie Qualität und Quantität. Denn für unser persönliches aber auch geteiltes Verständnis von Wachstum waren qualitative Erfahrungen wichtiger als die pure Quantität der Erfahrungen. 
Wir sprachen aber auch darüber, dass das Konzept des persönlichen Wachstums für einige Menschen außerhalb unserer recht homogenen Gruppe, vielleicht dem des Wirtschaftswachstums gar nicht so unähnlich ist: Finanzieller Wachstum, das Streben nach Wohlstand und Statussymbole. 

Lisa gab uns zum Abschluss noch drei Ansätze für eine andere Ökonomie und Gesellschaft mit auf den Weg. Alle drei auszuführen würde den Rahmen dieses Artikels sprengen, aber ich werde exemplarisch einen anreißen: den der “Donut-Ökonomie”, beschrieben von Kate Raworth in ihrem gleichnamigen Buch. Die Autorin geht davon aus, dass es gesundes Wachstum gibt, das zu einer Blütezeit führt, und schädliches Wachstum, das immer und immer weiter gehen soll - und so zur Krankheit führen kann. Lisa verglich es mit dem Körper - wir wachsen nicht stetig weiter, sondern im Normalfall nur bis wir unsere Größe erreicht haben. Wachsen Zellen einfach immer weiter, kann Schlechtes in Form von Krebszellen entstehen. Gesundes Wachstum ist also endlich. Die Ökonomie sollte nach Raworth *regenerativ* und *distributiv* sein sowie sicheren und gerechten Raum für die Menschheit lassen. 

Eine sogenannte “ökologische Decke” sollte immer mitgedacht werden, sodass man vor äußeren Einflüssen der Klimakrise geschützt ist. In der Gesellschaft ist ein Fundament der menschlichen Bedürfnisse wichtig: die materiellen Lebensgrundlagen, aber auch Immaterielles wie Zuwendung und Liebe, Sicherheit, Teilhabe und Freiheit oder Kreativität und Müßiggang. Wachstum ist laut Raworth also nur so lange nötig, bis diese Voraussetzung erfüllt sind und die Ökonomie gesund gewachsen ist und blüht. 

Die Sitzung war eine meiner liebsten der Reihe, denn ich habe ganz viele neue Denkanstöße bekommen. Ich beschäftige mich persönlich viel mit Umweltthemen und den bewussten Verzicht auf gewisse Dinge, allerdings hatte ich den Aspekt des persönlichen Wachstums noch nie mit einbezogen. Leider war dies auch schon die letzte inhaltliche Sitzung, die Monate gingen sehr schnell vorbei und ich hatte viel Spaß und konnte einige neue Einblicke gewinnen. Im August werden wir uns nochmal alle digital zusammentreffen, die Themen Revue passieren lassen und die Schulung gemeinsam auswerten. 

__Wenn ihr euch weiter mit dieser Thematik auseinandersetzen wollt, könnt ihr diese Buchtipps von den Teilnehmer:innen beherzigen:__

Kate Raworth: *Die Donut-Ökonomie - Endlich ein Wirtschaftsmodell, das den Planeten nicht zerstört*

Yuval Noah Harrari: *Eine kurze Geschichte der Menschheit*

Maja Göpel: *Unsere Welt Neu Denken*

Rutger Bregman: *Utopien für Realisten*


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Was hat persönlicher Wachstum mit Umwelt zu tun? Und wie können wir unseren Wachstum mit einem nachhaltigen Lebensstil in Einklang bringen? Das waren die zentralen Fragestellungen unserer  letzten inhaltlichen Sitzung der Multischulung. Lest hier, welche Antworten wir für uns gefunden haben. 

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#6 Fast dabei bei unserer Multischulung - Umwelt und Nachhaltigkeit

In der vorletzten thematischen Digital-Multischulung von Masifunde waren wir Teilnehmer:innen von Minute 1 mitten im Thema und in einem einprägsamen Experiment. Lest hier auf unserem Blog mehr dazu, was mir aus der Sitzung zum Thema “Inklusion und Teilhabe” besonders im Gedächtnis geblieben ist. 

Bei der Juni-Schulung war ich angeschlagen von meiner zweiten Impfung (Juhuu) am Tag zuvor und war deswegen nicht so bei Sache wie sonst. Ich habe trotzdem gerne teilgenommen und einer der Vorteile einer digitalen Durchführung der Multischulung ist, dass ich keine lange Anreise hatte. Aus dem Bett ging es an den Laptop und dann mit viel Input wieder zurück. 
Ich hoffe trotzdem, dass ich euch auch unter diesen Voraussetzungen einen Eindruck von so einem wichtigen Thema wie “Inklusion und Teilhabe” weitergeben kann. 

Unsere Referentin Lisa Hartke startete gleich thematisch in das Seminar, ohne, dass wir es direkt merkten. Es waren weniger Teilnehmer:innen dabei als sonst und sie erklärte uns, sie habe eine spontane Eingebung ihre Planung deswegen vielleicht umzuwerfen. Sie wolle uns in die Entscheidung mit einbeziehen und fragte uns, ob wir lieber erfahrungsbasiert diskutieren oder, ob wir “kognitiv” über ein Beispiel sprechen wollen. Wir sollten gemeinsam zu einer Entscheidung kommen. Ein paar Teilnehmer:innen begannen ihre Präferenzen darzulegen: Einigen ging es ähnlich wie mir - müde, sodass sie es bevorzugten, anhand eines konkreten Beispiels in die Diskussion zu starten, anderen stand der Kopf mehr danach, eigene Erfahrungen zu teilen und darüber zu sprechen, wann die jeweiligen Teilnehmer:innen sich als Teil der Minderheit oder der Mehrheit gefühlt haben. So richtig führten uns die Präferenzen aber nicht zu einem Ergebnis, einige hatten eine Tendenz, aber keiner drückte sie so stark aus, dass man daraus eine Entscheidung ziehen konnte. Also schlug eine Teilnehmerin vor abzustimmen. Die Mehrheit stimmte für die Diskussion anhand eines kognitiven Beispiels. Lisa teilte uns daraufhin zwei Breakout-Räumen zu - einen für die Mehrheit und einen für die Minderheit. Wir realisierten - wir befanden uns schon längst im Beispiel. 

Ich gehörte zur Mehrheit, die für das kognitive Beispiel gestimmt hatte. In unseren getrennten Räumen diskutierten wir folgende Fragen, Frage zwei und drei natürlich im anderen Raum umgekehrt.
*Wie zufrieden seid ihr mit dem Ergebnis der Entscheidung?*
*Wie war es Teil der Mehrheit zu sein?*
*Wie seid ihr mit der Minderheit umgegangen?*

Wir waren uns einig, dass keine:r von uns weder besonders zufrieden noch besonders unzufrieden mit dem Ergebnis war. Für mich persönlich lag es vor allem daran, dass mir die Entscheidung “kognitiv oder erfahrungsbasiert” nicht wichtig genug war, um eine starke Haltung zu entwickeln. Gleichzeitig hatte ich deswegen auch kein besonders “überlegenes” Gefühl als Teil der Mehrheit. Für mich ging es um eine pragmatische Entscheidung, es war kein emotionales Thema für mich und vielen in unserer Mehrheitsgruppe ging es ähnlich. Einige hatten aber ein Gefühl von schlechtem Gewissen bis Mitleid gegenüber der Minderheit, weil diese nicht die Methode durchführen konnte, die sie präferiert hatte. Generell denke ich, dass es deutlich stärkere Aussagekraft hat, wenn es um ein emotionaleres Thema geht - zumindest für die Mehrheitsgruppe. 
Aber wir merkten auch, dass wir recht ignorant mit der Minderheit umgegangen waren - die Entscheidung wurde einfach ohne weitere Diskussion hingenommen. Wir gaben der Minderheit keine Gelegenheit mehr, sich dazu zu äußern, ob es in Ordnung ist für sie. 

Zurück in der großen Gruppen hörten wir dann, wie es der Minderheit bei dem Thema ging. Deutlich wurde, dass negative Gefühle im Spiel waren, die bei vielen vermutlich schnell entstehen, wenn man eine Abstimmung verliert. Gleichzeitig kam trotzdem ein Inklusionsgefühl auf, da ein eigener Raum für Austausch geschaffen wurde und so kein Gefühl von Abgrenzung entstand. Der Unterschied zu Inklusions-Fragen in der Gesellschaft: Der Raum, und damit Struktur für Inklusion musste nicht erst errungen werden. In der Gesellschaft sind Räume für Minderheiten im übertragenen Sinne nicht immer gegeben, sie müssen sich diese oft erkämpfen. 

Wir haben noch über viele andere Aspekte diskutiert, aber das würde den Rahmen dieses Artikels sprengen. Aber ihr könnt selbst über etwas nachdenken, über das wir noch in einen regen Austausch gekommen sind. 

Stellt euch vor, die Corona-Regeln werden gelockert. Eine Meinungsumfrage zeigt, die Mehrheit findet, dass die Lockerungen genau richtig kommen. Eine Minderheit glaubt, sie kommen verfrüht und eine noch kleinere Gruppe der Bevölkerung glaubt, sie kommen zu spät. 
Versetzt euch in die Situation der Mehrheit und überlegt, wie ihr mit einer der beiden Minderheitspositionen umgehen wollt. Überlegt jeweils konkrete Situationen wie beispielsweise: Ihr begegnet einer:m Vertreter:in der Minderheitsmeinung am Arbeitsplatz. Oder: Ein:e Vertreter:in der Minderheitsmeinung ist Mitglied eures engsten Freundeskreises. Oder: Ein:e Vertreter:in der Minderheitsmeinung wohnt mit euch im selben Haushalt zusammen.

Folgende Optionen habt ihr:
*1. Die Minderheit aus der Gruppe entfernen.*
*2. Der Minderheit klarmachen, dass die Mehrheit am Ende entscheidet.*
*3. Die Minderheit übergehen.*
*4. Die Minderheit so handeln lassen, wie sie will.*
*5. Der Minderheit die Gelegenheit geben, die Mehrheit zu überzeugen.*

Wie würdet ihr damit umgehen? Was spricht für welche Aktion? Wie verändert eure Beziehung zu den Anderen eure Entscheidung? In den Kommentaren zum Multischulungs-Post auf unserem Instagram-Kanal könnt ihr ins Gespräch kommen und diskutieren. 

Im Juli schließen wir die Multischulung thematisch ab und sprechen über Konsum und Umwelt.

Die Masifunde Multiplikator:innen-Schulung wird vom Katholischen Fonds, Brot für die Welt und von der Doris-Wuppermann-Stiftung gefördert.


In der vorletzten thematischen Digital-Multischulung von Masifunde waren wir Teilnehmer:innen von Minute 1 mitten im Thema und in einem einprägsamen Experiment. Lest hier auf unserem Blog mehr dazu, was mir aus der Sitzung zum Thema “Inklusion und Teilhabe” besonders im Gedächtnis geblieben ist. 

#5 Fast dabei bei unserer Multischulung - Inklusion und Teilhabe

Bevor dieser Text richtig losgeht, mach Dir doch einmal Gedanken darüber, in welchen Situationen, an welchen Orten, mit welchen Menschen Du Dich frei oder unfrei gefühlt hast. Das kann alles Mögliche sein. Schreib es gerne auch auf, wenn Du gerade etwas zur Hand hast. Denn das war auch unsere Aufgabe, bevor wir zum fünften Mal für die Multiplikator:innenschulung zum Thema Freiheit über Zoom zusammenkamen.

Unsere Stichpunkte besprachen wir zu Anfang in Kleingruppen, um zu teilen, was uns frei oder unfrei fühlen lässt, welche Gemeinsamkeiten oder Unterschiede uns auffallen, und um zu definieren, was Freiheit für uns bedeutet. In meiner Gruppe fiel schnell der Unterschied zwischen Selbst- und Fremdbestimmung, die Gefühle von Freiheit bzw. Unfreiheit auslösen. Das können große Lebensentscheidungen sein, aber auch der Umstand in einen freien Tag hinein zu leben und ihn alleine gestalten zu können, im Gegensatz zu einem termingefüllten Tag. 

Aber auch die Betrachtungsweise und die Perspektiven anderer sind relevant. So muss man zum Beispiel als Elternteil seine eigenen Freiheiten oftmals einschränken, um dem Kind Freiheit einzuräumen. Gleichzeitig kann man durch das Ausleben eigener Freiheit auch die Freiheit anderer einschränken. Teilweise löst einfach räumliche Weite ein Gefühl von Freiheit aus - ob auf einem Berggipfel, einem Feld oder der Blick über das Meer bis zum Horizont. 

Es wurde deutlich, dass es verschiedene Arten von Freiheit gibt. Zum Beispiel die Freiheit *von* etwas, von Fesseln, von Stress, von Druck. Oder die Freiheit *zur* Realisierung eines bestimmten Zieles. Oder ein Gefühl der Freiheit, das *mit* anderen oder eben genau *ohne* sie entsteht, je nachdem ob man (bestimmte) Menschen als Bereicherung oder eher als Störfaktor betrachtet.

Eine Methode war besonders eindrücklich und ich möchte Dich möglichst auf die gleiche Reise nehmen. Stell Dir vor, Du siehst auf einem virtuellen Board verschiedene Personen mit den Namen der Teilnehmer:innen, darunter auch Deiner. Außerdem hat jede Person eine Art Stimmkarte mit dem eigenen Namen, die verschoben werden kann. Die Ansage lautet: Die Person unter der sich nach Ablauf von 15 Minuten die meisten Stimmkarten gesammelt haben, darf eine Regel aufstellen, die bis zum Ende unserer Seminarreihe gilt - für jede:n. Erstmal Verwirrung, die sich bis zum Ende nicht vollständig legt. Stell Dir jetzt vor, wie Du handeln würdest. Möchtest Du darauf hinarbeiten, dass Du eine Regel für alle aufstellen kannst, also so viele Karten wie möglich unter deinem Namen stehen? Oder willst Du genau das vermeiden? Wie fühlst Du Dich, wenn Du mit ansehen musst, wie Deine “Stimme” verschoben wird, ohne, dass Du es selbst machst? Bei uns Teilnehmer:innen löste die Methode unterschiedliche Gefühle und Impulse aus: Einige beobachteten was passierte, andere waren engagiert dabei, die Karten hin- und her zu schieben. Wir durften miteinander reden, also versuchten wir jemanden zu finden, der:die möglicherweise eine gute, für das Team profitierende Regel definieren würde. Zum Schluss wurde eine Regel aufgestellt, so wollte es das “Spiel”. Ob wir alle mit der Regel einverstanden waren, die aufgestellt wurde? Wohl eher nicht. Viel wichtiger ist daher die Frage: Was haben wir aus der Simulation gelernt? 

Mit Blick auf das letzte Seminar, in dem es um Demokratie ging, können wir sagen, dass Freiheit die Gleichheit innerhalb einer Gesellschaft einschränken kann. Andersherum kann aber auch der Versuch Gleichheit herzustellen, bei einigen Freiheit und bei anderen ein Gefühl von Unfreiheit auslösen. Man könnte Demokratie so definieren, dass sie idealerweise das gleiche Recht auf Freiheit für alle schaffen sollte. Ich fand diesen Rückbezug zum letzten Mal sehr wichtig und hilfreich, um die Themen miteinander zu verknüpfen. 

Auch mit dem nächsten Thema hat Freiheit zu tun, sodass ein weiterer Verknüpfungspunkt entstehen kann. Im Juni wird es nämlich um Inklusion und Teilhabe gehen. 

Die Masifunde Multiplikator:innen-Schulung wird vom Katholischen Fonds, Brot für die Welt und von der Doris-Wuppermann-Stiftung gefördert.

Bevor dieser Text richtig losgeht, mach Dir doch einmal Gedanken darüber, in welchen Situationen, an welchen Orten, mit welchen Menschen Du Dich frei oder unfrei gefühlt hast. Das kann alles Mögliche sein. Schreib es gerne auch auf, wenn Du gerade etwas zur Hand hast. Denn das war auch unsere Aufgabe, bevor wir zum fünften Mal für die Multiplikator:innenschulung zum Thema Freiheit über Zoom zusammenkamen.

#4 Fast dabei bei unserer Multischulung - Freiheit 

Jonas Schumacher

Über eine Million Menschen konnten Teilnehmer:innen von Masifundes Learn4Life!-Programmen mit einer Online-Kampagne gegen gender-based violence erreichen und haben damit internationales Aufsehen erregt. Deutsche Welle TV berichtete weltweit.

Gender-based violence, also geschlechtsspezifische Gewalt, ist seit Jahren ein massives Problem in Südafrikas Gesellschaft. Die Statistik, dass alle drei Stunden eine Frau in Südafrika ermordet wird, belegt dies nur zu deutlich und war sicherlich einer der Gründe, die Präsident Cyril Ramaphosa dazu bewegten, in der Hochphase der ersten Corona-Welle den Kampf gegen gender-based violence auf eine Stufe mit dem Kampf gegen Corona zu setzen.

Die 16-jährige Amahle war über zwei Jahre aktiv in diesem Kampf. Sie engagierte sich als Junior Commissioner der südafrikanischen Polizei, die – nach dem Changemaker-Modell von Masifunde – junge Südafrikaner:innen ausbilden und motivieren, Verantwortung in ihrem sozialen Umfeld zu übernehmen. Amahle war bekannt als öffentliche Rednerin zu dieser Thematik. Dass sie selbst Opfer von Missbrauch war – im häuslichen Umfeld, wie so viele Opfer – wusste niemand. Regelmäßig wurde sie von ihrem älteren Bruder missbraucht. Als sie von ihm schwanger wurde, sah Amahle keinen anderen Ausweg als sich das eigene Leben zu nehmen.

Amahles Mitstreiter:innen nahmen sich ihren Suizid zum Anlass, um in der globalen 16-Days of Activism Phase, eine Aufklärungskampagne zu initiieren. Unterstützung suchten und fanden sie bei den Schüler:innen in Masifunde Learn4Life! Programm.

Gemeinsam produzierten die Schülerinnen 16 Videos, die auf die Missstände aus Kinderperspektive aufmerksam machten. Es wurde über Kinderrechte informiert, aufgeklärt wo und wie man Missbrauch sicher melden kann und wie man vertrauliche Hilfe findet. Die Videos wurden auf diversen Social Media Kanälen geteilt und erreichten landesweit insgesamt über eine Millionen Menschen. Nach dem nationalen wurde auch das internationale Fernsehen auf die Aktion aufmerksam und Deutsche Welle TV produzierte eine kurze, weltweit ausgestrahlte Dokumentation.  

Das Ziel, Aufmerksamkeit zu bewirken und Informationen zu teilen, wurde somit erreicht. Der Erfolg zeigte sich aber auch darin, wie viele Kinder und Jugendliche ebenfalls Videos aufnahmen und den Masifunde Teilnehmer:innen zu schickten. Ein Schneeballeffekt ganz im Sinne von Masifundes Changemaker Ansatz, der zeigt, dass unser Modell auch im virtuellen Raum Früchte tragen kann. 

Projektbericht hier laden: 
[CAP Project Report](https://images.ctfassets.net/7wl9zvp70267/j8dlRsrmAPADahnWdJiSE/673b464ed4ed82497ed55a17efd2df0c/CAP_Project_Report.pdf)

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Über eine Million Menschen konnten Teilnehmer:innen von Masifundes Learn4Life!-Programmen mit einer Online-Kampagne gegen gender-based violence erreichen und haben damit internationales Aufsehen erregt. Deutsche Welle TV berichtete weltweit.

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Virtuell gegen gender-based violence

Leah Tomerius

Port Elizabeth heißt jetzt Gqeberha. Die Umbenennung Port Elizabeths kommt für die meisten wohl nicht überraschend. Der Zungenbrecher bietet nicht nur die Möglichkeit, die eigenen Fähigkeiten des Mundraums zu erkunden, sondern auch sich einiger Altlasten aus Kolonialzeiten zu entledigen.  

Wenn wir noch Anfang dieses Jahres durch das Eastern Cape in Südafrika gefahren wären, hätten wir denken können uns irgendwo in Europa zu befinden. Die Fahrt wäre an Orten wie MaClear Town, King Williamstown, Berlin, Port Elizabeth oder Uitenhagen vorbei gegangen. Wir wären am East London Airport oder am Port Elizabeth International Airport gelandet. All diese Namen sind Relikte aus den „vergangenen“ Kolonial- und Apartheidszeiten. Das „vergangen” setze ich hier nur in Anführungszeichen, da ein Großteil dieser Namen und die damit verbundenen, kolonialen Vermächtnisse die Gesellschaft weiterhin prägen. 

Nachdem es in Südafrika seit dem Ende der Apartheid 1994 immer wieder zu Wellen von Namensänderungen kam, verkündete nun am 23. Februar 2021 der Minister für Sport, Kunst und Kultur Nathi Mthethwa die Umbenennung vieler Städte- und Ortsnamen im Eastern Cape. In der Provinz des Eastern Capes sitzt auch Masifunde Learner Development, genauer gesagt in Gqeberha, was bis zum Februar noch Port Elizabeth hieß. 

Doch woher kommen überhaupt diese Ortsnamen? Ein kurzer Exkurs in die Geschichte Südafrikas.
Der Beginn der kolonialen Geschichtsschreibung Südafrikas wird auf den April 1652 datiert, als Seefahrer der Niederländischen Ostindienkompanie (VOC) eine Versorgungsstation in der Region des heutigen Kapstadts errichteten. Durch die sich immer weiter ausbauende Seefahrt, begannen die sogenannten Kapniederländer:innen ihre eigene Landwirtschaft und Viehzucht zu betreiben. Im 17. und 18. Jahrhundert breitete sich die Kapkolonie zum größten Teil gewaltsam aus, zunächst über die gesamte westliche Küstenregion, wo vor allem die Khoisan lebten und dann immer weiter ostwärts, wo die Siedler:innen auf das Volk der Bantu trafen. Hier fand dann auch der erste von acht Grenzkriegen statt. Diese wurden über einen Zeitraum von über 100 Jahren ausgetragen, während vor allem im Westen des Landes immer mehr Khoikhois versklavt wurden. Außerdem verschleppten die Kapkolonialist:innen immer mehr versklavte Menschen aus Madagaskar, Indien und Indonesien nach Südafrika. Deren Nachfahrerinnen und Nachfahrer machen heute immer noch rund 50% der Bevölkerung des Westkaps aus. Eines der immateriellen Vermächtnisse der niederländischen Kapkolonie sind die unzähligen Namen aus dieser Zeit, wie zum Beispiel Stellenbosch. 
Mit dem Bankrott der VOC versuchten die Truppen des Vereinigten Königreiches die Kapkolonie zu besetzen und gründeten 1806 endgültig eine britische Kronkolonie. Während sich in den nächsten Jahren eine Selbstregierung und eine von London genehmigte Verfassung entwickelten, verfestigten sich unter anderem Gesetze und Praktiken der „Rassentrennung“ und die christliche Missionarsarbeit britischer Siedler:innen begann. Auch wurde das besiedelte Gebiet immer weiter ostwärts ausgebreitet, was zur gewaltsamer werdenden Fortsetzung der Grenzkriege gegen das Volk der Xhosa führte. Es wurde zur Sicherung des Ostkaps eine Garnissionsstadt gegründet: Grahamstown (seit 2018 Makhanda). 
Nach der Übernahme der Macht durch die britische Besatzung wollten sich viele Bur:innen von der britischen Exekutive befreien und expandierten ihr Gebiet immer weiter nördlich des Oranje-Flusses. Ihr Ziel war es vor allem, weiterhin die Schwarze Bevölkerung zu unterdrücken. Der Konflikt zwischen den britischen und burischen Expansionsbestrebungen mündete im ersten (1880) und zweiten Burenkrieg (1899–1902), welche schließlich die Brit:innen gewannen.  
Jedoch gab es ab 1934 Bestrebungen, den Frieden zwischen den beiden britischen und burischen Besatzungsmächten herzustellen. So wurde die South African Party (britisch) und die Nasionale Partie (burisch) zur National Party, welche dann nach Ende des Zweiten Weltkrieges für den Ausbau der autoritären und legalisierten Apartheidsstrukturen verantwortlich war. Es formte sich eine rassistische Zweiklassengesellschaft auf dem Prinzip der “separaten Entwicklung”: die weiße Bevölkerungsminderheit vereinnahmte die komplette politische, ökonomische und gesellschaftliche Macht und die Schwarze Bevölkerungsmehrheit wurde durch zahlreiche Gesetze so gut wie aller ihrer individuellen und politischen Grund- und Freiheitsrechte beraubt. 

Noch heute, fast 30 Jahre nach offiziellem Ende des Apartheid-Regimes in Südafrika, erinnern neben Gebäuden zahlreiche Orts-, Städte- oder Flussnamen an die Kolonisations- und Apartheidszeiten. Auch müssen alle Kinder in der Schule weiterhin Afrikaans und Englisch lernen, ausgerechnet die beiden Kolonialsprachen der elf offiziellen Landessprachen Südafrikas. All das erinnert an Zeiten, in denen der größte Teil der Bevölkerung systematischer rassistischer und gewaltsamer Unterdrückung ausgesetzt war.

Anhand der historischen Hintergründe der ehemaligen Orts- und Städtenamen im Eastern Cape zeichnet sich der symbolische Wert hinter den Umbenennungen ab. So war Port Elizabeth nach der verstorbenen Ehefrau von Sir Rufane Donkin benannt. Er war 1820 Gouverneur der Kapkolonie. Grahamstown bekam seinen Namen von dem britischen Soldaten John Graham, der im vierten Grenzkrieg gegen das Volk der Xhosa erstmals strategisch “A great deal of terror“ einsetzen wollte.

Jetzt ist Port Elizabeth nach der ältesten Wohnsiedlung der Stadt benannt: Gqeberha. Was auch der isiXhosa Name für den Fluss ist, der durch die Stadt fließt. Diese Wohnsiedlung ist nach fortschreitender Industrialisierung als Walmer Township bekannt, der Ort, an dem Masifunde vorwiegend arbeitet. Der internationale Flughafen und Grahamstown haben nun eins gemeinsam, sie heißen beide nach Khoi Chiefs, die gegen die britischen und niederländischen Kolonialmächte kämpften: Chief Dawid Stuurman International Airport und Makhanda.

Nicht-Betroffene können sich wahrscheinlich wenig vorstellen, wie es sein muss, in einer Stadt zu leben, die nach Jahrhunderten der Unterdrückung und Diskriminierung der eigenen Vorfahr:innen benannt ist. Das gleicht einer konstanten Erinnerung und Entwürdigung. Auch wenn eine Namensänderung wenig an (Gesellschafts-)Strukturen ändert, kann es diese aufrütteln und einen Anschub geben, sich mit den historischen Hintergründen auseinanderzusetzen. Denn wie es Mputhumi Ntabeni (Autor und Kolumnist, lebt in Kapstadt) in einem [Interview mit Newsroom South Africa](https://www.youtube.com/watch?v=atVawKoxGlc) sagt: “The name change is restoring the proper names that were changed by the colonial masters. And it gives us a chance to pride and a chance to restore our heritage that was fractured by the colonial masters. Also, it teaches other people that there was a history in the Eastern Cape before the white people came.“ 

Wenn ihr einen Überblick über weitere Namensänderungen bekommen wollt, klickt [hier](https://de.vvikipedla.com/wiki/List_of_renamed_places_in_South_Africa). Die Aussprache von Gqeberha könnt ihr [hier](https://www.youtube.com/watch?v=TJLmPSdNh-k) anfangen zu üben.

Header Gqeberha

Port Elizabeth heißt jetzt Gqeberha. Die Umbenennung Port Elizabeths kommt für die meisten wohl nicht überraschend. Der Zungenbrecher bietet nicht nur die Möglichkeit, die eigenen Fähigkeiten des Mundraums zu erkunden, sondern auch sich einiger Altlasten aus Kolonialzeiten zu entledigen. 

Teaser Gqeberha

Gqeberha – Ein vermeintlicher Zungenbrecher ersetzt koloniale Hinterlassenschaften

Über 60 Prozent aller jugendlichen Südafrikaner:innen sind ohne Arbeit. Neben den dramatischen Konsequenzen für die jungen Menschen und ihren Familien birgt dies auch viele Risiken für die gesamte Gesellschaft. Wir teilen die Geschichten zweier Betroffener und berichten über Masifundes Arbeit mit den Jugendlichen.

Zukile Hanana, 33, arbeitete fünf Jahre als Fahrer einer Event-Agentur. Als Südafrika in den nationalen Corona Shutdown ging, verlor er zunächst sein Einkommen: ”No work, no pay!” - er hoffte, nach 21 Tagen Lockdown wieder seiner Arbeit nachgehen zu dürfen. Aus 21 Tagen wurden mehrere Monate. Schließlich wurde sein Arbeitsverhältnis beendet - sein Arbeitgeber erhielt keine Aufträge mehr. Ob dieser die staatlichen Unterstützungsmaßnahmen abgerufen hat, die es ihm ermöglicht hätten, die Mitarbeiter:innen zumindest in Teilen weiter zu bezahlen, weiß Zukile nicht. Um den Arbeitgeber vor das Arbeitsgericht zu bringen, fehlt ihm das nötige Kleingeld und – wie er sagt – schlicht die Energie. 

Mittlerweile ist die Auftragslage seines ehemaligen Arbeitgebers sichtlich besser, doch seinen Arbeitsplatz bekam Zukile nicht zurück. Wie viele Unternehmer:innen nutzte auch Zukiles Arbeitgeber den Lockdown und Corona als einfache Begründung, sich von ein paar Mitarbeiter:innen zu trennen, sich schlanker aufzustellen und somit Personalkosten einzusparen. Leidtragende sind vor allem junge Angestellte. 
Von 50% auf fast 65% ist die Jugendarbeitslosigkeit mit dem Lockdown in die Höhe geschnellt und während sich weite Teile der Wirtschaft langsam erholen und die nationale Arbeitslosenzahl sich wieder verbessert, bleibt die Zahl der arbeitslosen Jugendlichen – also der 18- bis 35-jährigen – unverändert hoch. Die Folgen sind katastrophal. Die allgemeine Perspektivlosigkeit, das Gefühl gesellschaftlich nicht gebraucht zu werden und als Eltern der häuslichen Erwartungen nicht umfassend gerecht werden zu können, ist für viele eine schwere Last. Dies treibt nicht wenige in den Alkoholmissbrauch und erklärt den Anstieg häuslicher Gewalt und diverser Formen der Kriminalität im gesamten Land. Zudem steigt auch das Frustpotential enorm, öffnet Tür und Tor für populistische Rhetorik, die Hass auf ausländische Minderheiten und die ehemaligen Unterdrücker:innen schürt. Dies entwickelt sich wiederum zu einer Bedrohung für die Demokratie und das Experiment der Regenbogen-Nation im Allgemeinen.

Ein Blick in die Zukunft verspricht leider wenig Hoffnung auf schnelle Besserung. Die staatlichen Schulen, die bereits vor Corona in großen Teilen dysfunktional waren, laufen weiterhin auf Corona-Modus, in dem viele Jahrgänge nur ein oder zwei Tage pro Woche Unterricht im Klassenzimmer erhalten. Die Zahlen der Schulabbrüche sind höher denn je. Home-Schooling im virtuellen Klassenzimmer mit Mama oder Papa zu Hause ist in den Blechhütten der Townships leider undenkbar, sodass der Lernausfall wöchentlich größer wird. Gleichzeitig sind die heutigen Grundschüler:innen zum Großteil Kinder von arbeitslosen Jugendlichen – sie leiden also nicht nur unter den schulischen Bedingungen, sondern wachsen auch unter extrem schwierigen häuslichen Bedingungen auf, in denen meist nicht einmal die Essensverpflegung zuverlässig gesichert ist.

Auch der 29-jährige Sinethemba Jwambi war ohne Arbeitsplatz, als er sich 2020 bei Masifunde um einen Platz im Programm für Jung-Unternehmer:innen bewarb. Mit seiner Idee, in einem kleinen Container Kindern des Townships Computerspiele anzubieten, wurde er im Programm aufgenommen – auch wenn dieses Projekt damals nur auf dem Papier existierte. Sechs Monate später brummt sein kleines Business. Im Kasi Gaming Café tummeln sich von morgens bis spät abends Kinder und Jugendliche, die für ein paar Cent FIFA oder Autorennen spielen wollen. Stolz berichtet er, dass er mittlerweile von seinen Einnahmen seine zwei Kinder und seine drei jüngeren Schwestern versorgen kann. Er plant bereits, einen zweiten Container zu eröffnen. Gemeinsam mit seinem Business-Coach von Masifunde hat er hierzu einen Businessplan geschrieben und beantragt Fördergelder. 

Sinethemba ist einer von jährlich dreißig Jung-Unternehmer:innen, die Masifunde in Walmer Township unterstützt. Diese erhalten zunächst Trainings in den Grundlagen der Unternehmensführung. Wer dranbleibt und an seiner Geschäftsidee motiviert arbeitet, erhält einen persönlichen Business-Coach, Seed-Funding und Unterstützung eines Grafikers für Logos und offizielles Briefpapier. Aus der 30er Kohorte, die 2020 mit Sinethemba begonnen hat, sind zurzeit noch acht Jugendliche im Programm aktiv. Zwei Drittel haben gemerkt, dass das Unternehmertum wohl doch nichts für sie ist oder, dass es schlicht zu lange dauert, bis sich die unternehmerischen Mühen wirklich in finanziellem Ertrag niederschlagen. 

„Bei der Förderung von Jungunternehmer:innen muss man leider mit hohen Abbruchraten rechnen,“ erklärt Geschäftsführer Jonas Schumacher. „Wir sieben quasi aus einer größeren Gruppe diejenigen aus, die wirklich das Potential und den Biss mitbringen, erfolgreiche Unternehmer:innen zu werden und investieren erst dann viel Zeit und Energie in diese High-Potentials. Unsere Hoffnung dabei ist, dass sie nicht nur zeitnah finanziell unabhängig werden, sondern idealerweise auch Arbeitsplätze schaffen und so nachhaltige Entwicklung im Township mit anschieben.“

Die Großteil der arbeitslosen Jugendlichen kommt hingegen zu Masifundes Out-of-School Youth Programm mit dem Ziel, einen Arbeitsplatz zu finden. Sie erhalten zunächst Karriereberatung in einem einwöchigen Workshop, in dem es darum geht, Potentiale und Interessen auszuloten. Nach dem Workshop können sie zwischen verschiedenen Optionen wählen: So gibt es zum Beispiel die Möglichkeit, über Masifunde das Abitur nachzuschreiben oder zu verbessern. Auch bieten persönliche Berater:innen Studienberatung, Unterstützung bei der Einschreibung an Universitäten und bei der Beantragung von Stipendien an. Zudem werden regelmäßig praxisrelevante Bewerbungstrainings und eine Vielzahl an internen und externen Ausbildungsplätzen angeboten. Für die Jugendlichen, die aufgrund der häuslichen oder persönlichen Situation noch nicht in der Lage sind sich auf Jobsuche zu begeben, stehen auch Sozialarbeiter:innen bereit. 

Auch der arbeitslose Zukile versucht mit Masifundes Hilfe eine neue Anstellung zu finden: „Es ist nicht leicht, die Hoffnung nicht zu verlieren. Es gibt einfach viel zu wenige Jobs, auf die man sich überhaupt bewerben kann,“ klagt der Vater von drei Kindern und schiebt ein ”the struggle is real, man, the struggle is real“ hinterher.

Hero Jugendarbeitslosigkeit

Über 60 Prozent aller jugendlichen Südafrikaner:innen sind ohne Arbeit. Neben den dramatischen Konsequenzen für die jungen Menschen und ihren Familien birgt dies auch viele Risiken für die gesamte Gesellschaft. 

Teaser Jugendarbeitslosigkeit

Die Welle der Arbeitslosigkeit trifft die Jugend

“Demokratie und Entscheidungsprozesse” war das Thema unserer vierten Multiplikator:innenschulung. Für mich eine Thematik, die überraschend viel Raum für Diskussion und verschiedene Blickwinkel gegeben hat. Warum das so ist, lest ihr hier. 

Die allermeisten, die diesen Text gerade lesen, würden mir sicher zustimmen, wenn ich sage, Demokratie ist etwas Gutes, etwas Erstrebenswertes. Vor unserer Schulung habe ich wegen dieser scheinbaren Offensichtlichkeit noch nie im Detail über diese Thematik nachgedacht. Während des Seminars habe ich aber durch die Diskussion mit den anderen Teilnehmer:innen gemerkt, wie viel mehr noch dahinter steckt und wie schwierig eine intensive Auseinandersetzung mit Demokratie deswegen sein kann . 

Schon eine Sammlung unserer Gedanken zur Frage “Was bedeutet Demokratie für dich?” vor der Sitzung zeigte, wie unterschiedlich unsere Gewichtungen der Aspekte von Demokratie sind. Ausgeglichene Interessenvertretung, freie Wahlen, Beteiligung, Meinungs-, Presse- oder Glaubensfreiheit waren nur einige Begriffe, die fielen. Oder auch, das Recht auf Unzufriedenheit, aus dem sich das Demonstrationsrecht ergibt. Die Balance zwischen Recht und Verantwortung. Oder der Gedanke, dass Demokratie eine Errungenschaft ist, die nicht selbstverständlich ist und gepflegt werden muss.

Das kam auch in der Diskussion immer mal wieder auf - Demokratie ist für uns in Deutschland selbstverständlich, ohne, dass sie selbstverständlich ist. Es gibt genug Beispiele weltweit, die zeigen, dass auch im 21. Jahrhundert Lebensrealitäten in vielen Ländern ganz anders aussehen können. Sei es in Scheindemokratien, Diktaturen oder dort wo vormals bestehende demokratische Rechte wieder eingeschränkt werden. 

Im Seminar sollten wir uns Zeit nehmen, in Ruhe eine Liste von Fragen durchgehen und entscheiden, ob diese Sachverhalte unserer Meinung nach von der Mehrheit entschieden werden sollten. Zum Beispiel: Soll Schwangerschaftsabbruch verboten werden? Unter welchen klimatischen Bedingungen werden die Kinder von heute leben? Oder: An welchem Ort möchte ich mein Leben verbringen? (Wenn ihr diese Fragen für euch selbst auch mal beantworten wollt, könnt ihr eine Auflistung aller Fragen unter dem Artikel finden). 

Für mich und viele andere Teilnehmer:innen war die Entscheidung ob die Mehrheit dies entscheiden sollen darf, gar nicht so leicht. Zuvor hätte ich immer gesagt, dass die Mehrheit all das entscheiden soll, was nicht nur die Ausgestaltung meines persönlichen Lebens angeht, sondern die Mehrheit betrifft. Doch ich habe gemerkt, dass ich bei den meisten Fragen eine genaue Vorstellung davon habe, wie ein aus meiner Perspektive moralisch richtiges Ergebnis aussehen sollte. Und bei vielen Entscheidungen hätte ich die Sorge, dass die Mehrheit das Gegenteil davon entscheidet. Soll also nur dann die Mehrheit eine Entscheidung treffen, wenn diese meiner Meinung entspricht? Das klingt wenig demokratisch. Trotzdem sind viele Menschen oft nicht informiert genug, um große Entscheidungen treffen zu können. Das liegt teilweise gar nicht an den individuellen Menschen selbst. Oft fehlt es an Zeit und am Zugang zu relevanten Informationen, um sich richtig mit jedem Sachverhalt auseinandersetzen zu können. Außerdem können Prozesse so intransparent für Laien sein, dass man ihnen nicht so einfach folgen kann. 
Aber auch bei scheinbar ganz individuellen Entscheidungen, wie “An welchem Ort möchte ich mein Leben verbringen?” oder “Wofür gebe ich mein Geld aus?”, über die ich sofort gesagt habe, die solle nicht die Mehrheit treffen, kamen in der Diskussion auch andere Perspektiven auf. Zum Beispiel entscheidet man sich gegen das Dorf, wenn man in die Stadt zieht und ist damit Teil eines Urbanisierungstrends, der andere Lebensrealitäten mit beeinflusst. Oder: Auch Steuern fallen unter eigene Ausgaben. Da sollten wohl eher nicht alle selbst entscheiden, ob sie diese zahlen wollen oder nicht. 

So hat sich gezeigt, dass es unglaublich viele verschiedene Gesichtspunkte gibt, die man auf Demokratie und Entscheidungsprozesse haben kann. Es kann sehr wertvoll sein, einmal länger darüber nachzudenken, was hinter dem offensichtlich schon guten Konzept der Demokratie stecken kann oder auch wie man es noch verbessern kann. 

Unsere Referentin Lisa Hartke gab allen Teilnehmer:innen mit auf den Weg, dass man Demokratie auch nicht nur als Staatsform denken kann, wie wir es im Seminar weitestgehend getan haben. Stattdessen kann Demokratie auch eine Gesellschaftsform oder ganz einfach eine Lebensform sein. In jeder Betrachtungsweise kommen aber schnell Fragen auf, Fragen, die wir im Seminar (noch) nicht beantwortet haben. Wie können wir alle gleich und doch alle verschieden sein? Wie kann ich meine eigene Individualität und Identität leben und zugleich andere Lebensformen wertschätzen? Wie können Konflikte so bearbeitet werden, dass sie von allen Seiten als Gewinn empfunden werden? In welchen Situationen ist es geboten, Verantwortung zu übernehmen und in welchen, Verantwortung abzugeben? Was heißt es frei zu sein und gleichzeitig Verantwortung für eine Gruppe zu haben? Eine Beantwortung dieser und vieler weiterer Fragen, die jede:r sicher auch ganz individuell zusätzlich hat, ist nicht einfach. Aber wir Teilnehmer:innen nehmen sie mit in die nächsten Schulungen und können einer Beantwortung mancher von ihnen vielleicht nach und nach näher kommen. Die nächste Sitzung wird da sicher helfen, denn im Mai wird es um das Thema Freiheit gehen. 

__Vollständige Liste - Bei welchen Fragen soll Deiner Meinung nach die Mehrheit entscheiden dürfen?__

1. Wie schnell darf ich fahren?
2. Soll Schwangerschaftsabbruch verboten werden?
3. Wie viel CO2 darf ich pro Jahr verbrauchen?
4. Dürfen religöse Symbole in staatlichen Schulen sichtbar sein?
5. Unter welche klimatischen Bedingungen werden die Kinder von heute leben?
6. Soll ich eine Schutzmaske tragen?
7. Darf ich mit Anderen auf der Straße demonstrieren?
8. Werden Adressen von entlassenen Sexualstraftätern bekannt geben?
9. Mit wievielen Personen treffe ich mich in meiner Freizeit?
10. Soll Prostitution verboten werden?
11. Dürfen Kinder auf dem Spielplatz spielen?
12. Wer darf wählen?
13. Wofür gebe ich mein Geld aus?
14. Wann darf ich in Rente gehen?
15. Ab wann darf ich Alkohol kaufen?
16. An welchem Ort möchte ich mein Leben verbringen?
17. Muss ich mich an Mehrheitsentscheidungen beteiligen?

 __Ihr wollt euch weiter mit Demokratie und Entscheidungsprozessen auseinandersetzen? Dann haben wir einen Tipp für euch.__

Wie man Demokratie neu denken kann, verrät Ferdinand von Schirach im Interviewpodcast Hotel Matze. Darin spricht er von der Initiative “JEDER MENSCH - für neue Grundrechte in Europa”. Die Initiative, die der Autor und Jurist mitbegründete, schlägt sechs neue Grundrechte für Europa vor. Sie ist vor kurzem gestartet und man kann dafür abstimmen, dass die Ideen für neue Grundrechte in den politischen Diskurs mit einbezogen werden sollen. 

Mehr zur Initiative findet ihr hier:  [Jeder Mensch - Für neue Grundrechte in Europa](https://www.jeder-mensch.eu/informationen/)

Den Podcast “Hotel Matze” mit der Folge “Wie können wir Europa neu denken, Ferdinand von Schirach?” gibt es auf Spotify, Podimo, Deezer und Apple Podcasts. 

Die Multiplikator:innen-Schulung wird vom Katholischen Fonds, Brot für die Welt und von der Doris-Wuppermann-Stiftung gefördert.

“Demokratie und Entscheidungsprozesse” war das Thema unserer vierten Multiplikator:innenschulung. Für mich eine Thematik, die überraschend viel Raum für Diskussion und verschiedene Blickwinkel gegeben hat. Warum das so ist, lest ihr hier.

#3 Fast dabei bei unserer Multischulung - Demokratie und Entscheidungsprozesse

Hautfarben als soziale Konstrukte - ein ziemlich sensibles Thema. Als *weiße** Menschen, die niemals von Rassismus betroffen sein werden, ist das “Kritische *Weiß*sein” ein guter Weg, um zu reflektieren, welche Privilegien man als *Weiße:r* hat und warum und was das mit Rassismus zu tun haben kann. So kann man für BIPoC ein:e Verbündete:r sein. Im März war genau das Thema beim dritten Seminar unserer Masifunde-Multiplikator:innenschulung.  

Dieses Seminar war etwas anders als die letzten beiden, denn es fand in zwei separaten digitalen Räumen statt. Für all diejenigen, die sich als Black, Indigenous oder People of Colour (BIPoC) identifizieren, leitete Josephine Akinyosoye einen Empowerment-Raum, für alle, die sich als *weiß* identifizieren, gab es einen Raum für die Auseinandersetzung mit Kritischem *Weiß*sein. Zuordnen konnten sich alle ganz individuell. Ich bin *weiß*, deswegen kann ich euch nur in den Raum für Kritisches *Weiß*sein mitnehmen. Wenn ich in diesem Text von wir und uns spreche, dann meine ich die *weißen* Teilnehmer:innen, die dabei waren, aber in einem größeren Kontext teilweise auch all diejenigen sich als *weiß* identifizieren und/oder als *weiß* gelesen werden. Geleitet wurde der Raum von Hanna Christian, Bildungsreferentin zu den Themen Diversität und Intersektionalität. In diesem digitalen Raum hat sich die große Mehrheit der Teilnehmer:innen wiedergefunden. 

Zuerst haben wir uns darüber ausgetauscht, inwieweit wir uns schon mit dem Thema kritisch auseinandergesetzt haben. Dabei hat sich gezeigt, dass die meisten von uns das schon auf die ein oder andere Weise getan haben. Angeleitet in Workshops oder selbstständig durch das Lesen von Büchern zu der Thematik oder im Austausch mit BIPoC. Ich persönlich hatte mich bisher auch nur selbstständig mit dem Thema auseinandergesetzt. Für eine Folge unseres Podcasts Global Gedacht! über Kritisches *Weiß*sein, habe ich dazu recherchiert. Außerdem habe ich Alice Hasters’ Buch “Was *weiße* Menschen nicht über Rassismus hören wollen aber wissen sollten” gelesen und in den sozialen Medien viele Beiträge von Aktivist:innen gelesen, um Standpunkte von BIPoC zu verstehen. Das kann ein guter Start sein, aber wenn man sich tiefer damit auseinandersetzen möchte und wirklich anfangen will sich selbst zu reflektieren, ist die Erfahrung eines angeleiteten Workshops und der Austausch mit anderen *Weißen*, besonders wertvoll.

Es gab keinen langen theoretischen Input, vielmehr hat Hanna Christian uns mit verschiedenen Fragen viel Raum zum gegenseitigen Austausch eingeräumt. Eine Sache hat sie uns jedoch anfangs mitgegeben: Wichtig sei es, das eigene *Weiß*sein nicht als Zustand, sondern als Prozess zu verstehen, sodass man sich immer bewusster werde, was damit zusammenhängt. 

Bei einem Brainstorming zur Frage “Was wisst ihr über das *Weiß*sein?” fiel das Wort Privilegien sehr oft - da schienen sich viele von uns ganz einig zu sein. 
Ein Gedanke ist mir aber besonders im Gedächtnis geblieben, weil er für mich persönlich ganz neu war: Unser *Weiß*sein macht uns angenehm unsichtbar. Denn wir sind die scheinbare Norm, wir sind unauffällig, weil *weiß*; mit unserer Hautfarbe werden nicht direkt die verschiedensten Stereotype in Verbindung gebracht. Menschen werden als *weiß* gelesen oder auch nicht. Von dieser Fremdwahrnehmung hängen ihre Chancen und Privilegien ab. *Weiß* ist damit eine politische Kategorie. 

Dann sollten wir in uns gehen und überlegen, wann wir das erste Mal festgestellt haben, dass wir *weiß* sind. Manche haben sich getraut, ihre Geschichte zu teilen. Da das aber etwas ganz persönliches war, werde ich davon nichts weitergeben. Nur so viel: die Teilnehmenden haben ihre Hautfarbe und die damit verbundenen Realitäten in ganz unterschiedlichen Lebensabschnitten wahrgenommen. Bei vielen war das bei einem Freiwilligendienst im Globalen Süden. Bei anderen noch im Kindesalter und bei wieder anderen war es viel später im Leben. Mir fiel beim Zuhören und beim Nachdenken über meine eigenen Erfahrungen auf, dass das Bewusstsein über das *Weiß*sein oft entweder in der Beobachtung von Diskriminierung von BIPoC oder in der Auseinandersetzung mit ihnen entstand. 

Am Ende kamen wir nochmal mit den Teilnehmer:innen zusammen, die sich im Empowerment-Raum ausgetauscht haben. Gemeinsam haben wir überlegt, wie wir damit umgehen können, dass wir uns nicht immer und überall unserer Rassismen bewusst sind, auch wenn wir versuchen anti-rassistisch zu handeln. Dabei kam der Ansatz auf, sich auch immer wieder, so wie wir es gemacht haben, mit anderen *Weißen* darüber auszutauschen, um unsere Erfahrungen gegenseitig zu reflektieren. Lesen und kritische Podcasts hören war auch eine Idee, natürlich am besten immer verbunden mit dem Austausch mit von Rassismus betroffenen Menschen. Und: Den tiefen Glauben behalten, dass Menschen sich ändern können und sich Fehltritte verzeihen, solange man versucht sensibel zu sein und sich Kritisches *Weiß*sein immer weiter bewusst zu machen. So kann dann vielleicht irgendwann das erreicht werden, was der Ansatz des Kritischen *Weiß*seins anstrebt: ein diskriminierungs-sensibler Umgang miteinander in der Gesamtgesellschaft, um irgendwann echte Chancengleichheit zu kreieren. 

\* Wir schreiben *weiß* in diesem Text kursiv, um den Konstruktcharakter hervorzustellen. 

__Ihr möchtet weitere Informationen zu dem Thema Kritisches *Weiß*sein? Hier haben wir einige Tipps zur individuellen Recherche und Auseinandersetzung:__

__Literatur:__ 

Hasters, Alice (2019): *Was weiße Menschen nicht über Rassismus hören wollen aber wissen sollten*. Hanser Verlag.

Lück, Mitja Sabine und Stützel, Kevin (2009): “Zwischen Selbstreflexion und politischer Praxis. Weißsein in der antirassistischen Bildungsarbeit”, in: Mende, Janne; Müller, Stefan (Hg.): *Emanzipation in der politischen Bildung. Theorien - Konzepte - Möglichkeiten*, Schwalbach/Taunus: Wochenschau Verlag, S. 330-353.

__Podcasts:__

[Tupodcast](https://tupodcast.podigee.io/:): Tupoka Ogette ist Anti-Rassismustrainerin, Aktivistin und Autorin des Buchs "Exit Racism". In ihrem Podcast lädt sie jede Folge schwarze Frauen aus den unterschiedlichsten Bereichen der Gesellschaft ein. Gemeinsam sprechen sie über schwarze Lebensrealitäten in Deutschland. 

[Parallel dazu - Podcast](https://paralleldazu.podigee.io/): Parallel dazu ist eine Community von BPoC in Hamburg, die ihre Perspektiven auf gesellschaftliche Verhältnisse, politische Bedingungen und ihr Leben in ihrem Podcast hörbar machen und mit anderen teilen.

[Global Gedacht!](https://www.masifunde.de/podcasts/page/1/): Und hier findet ihr alle unsere Global Gedacht!-Folgen - auch die zum Thema *Critical Whiteness*.

Lest hier direkt weiter, was ich bei unserer letzten Multischulung über [Kritische Entwicklungszusammenarbeit](https://www.masifunde.de/blog/1-fast-dabei-bei-unserer-multischulung-kritische-entwicklungszusammenarbeit/) mitgenommen habe. 

Die Multiplikator:innen-Schulung wird vom Katholischen Fonds, Brot für die Welt und von der Doris-Wuppermann-Stiftung gefördert. 


Hautfarben als soziale Konstrukte - ein ziemlich sensibles Thema. Als weiße Menschen, die niemals von Rassismus betroffen sein werden, ist das “Kritische Weißsein” ein guter Weg, um zu reflektieren, welche Privilegien man als Weiße:r hat und warum und was das mit Rassismus zu tun haben kann. So kann man für BIPoC ein:e Verbündete:r sein. Im März war genau das Thema beim dritten Seminar unserer Masifunde-Multiplikator:innenschulung.  

#2 Fast dabei bei unserer Multischulung - Kritisches Weißsein

Corona hat auch unsere Multiplikator:innenschulung in die virtuelle Welt gezwungen und so ist im Januar die erste digitale “Multischulung” von Masifunde angelaufen. Bis August treffen sich rund zwanzig Motivierte einmal monatlich, um Input zu verschiedenen Themen des Globalen Lernens zu bekommen und sich mit anderen darüber auszutauschen. Darunter ich, Rebecca. Auf unserem Blog könnt ihr in Zukunft jeden Monat nachlesen, worum es ging und was ich mitgenommen habe, sodass ihr, ganz nach unserem Multiplikator:innen-Ansatz, von dem profitieren könnt, was in den Seminaren besprochen wurde.  

In der ersten Sitzung der Schulung im Januar ging es zum Einstieg um ein erstes Kennenlernen und um das Verständnis von uns als Teilnehmer:innen von Globalem Lernen selbst. Eine Gruppe definierte es zum Beispiel so: „Globales Lernen bedeutet für uns unterschiedliche Perspektiven kennen zu lernen, diese theoretisch zu verinnerlichen, durch aktives Erleben zu erfahren und mit dem eigenen Handeln zu untermalen.“ Eine andere Gruppe reflektierte, dass es für Globales Lernen essentiell sei, die eigene eurozentrische Deutungshoheit abzulegen. Anders ausgedrückt: Menschen aus dem Globalen Norden dürfen nicht nur in Hinblick auf eigene Maßstäbe andere kulturelle und gesellschaftliche Gegebenheiten bewerten. 

Mit dieser Verständnisgrundlage konnte es Ende Februar richtig losgehen. Das Thema des zweiten Abends: “Kritische Entwicklungszusammenarbeit”. Das ist natürlich spannend für Leute wie mich, die sich bei gemeinnützigen Organisationen engagieren. Außerdem habe ich nach dem Abitur einen Freiwilligendienst gemacht und mich auch im Auslandssemester bei Masifunde vor Ort in Gqeberha (ehemals Port Elizabeth) engagiert. Kritische Reflektion ist da essentiell. Aber auch für Leute, die im Bereich des Globalen Lernens arbeiten, ob ehrenamtlich oder hauptamtlich, sind kritische Perspektiven auf Entwicklungszusammenarbeit wichtig, damit man auch den Schüler:innen davon etwas mitgeben kann. Eleonora Roldán Mendívil, Trainerin für Nord-Süd-Freiwilligendienstler:innen, führte sympathisch und aufgeschlossen durch den Abend. 

Eine gemeinsame Atemübung am Anfang sollte auf die Intensität des Themas vorbereiten. “Die Themen sind nichts Alltägliches und sind schwierig und können uns deshalb auch körperlich belasten”, erklärte Eleonora ihren Ansatz dahinter. Also, aufrichten, gerade sitzen, um mal aus der gebückten Haltung herauszukommen, die man im Home Office irgendwann unweigerlich einnimmt. Tief einatmen, die Augen schließen wenn man mag. Es fühlte sich nur im ersten Moment seltsam an, dann kommt tatsächlich Entspannung über mich und mein Kopf wird wacher. Zeit loszulegen. 
Schon im Vorhinein sollten wir, die Teilnehmer:innen, sich mit Vorbereitungsmaterial auseinandersetzen: ein Beitrag über das Humboldt-Forum von der Satire-Sendung ZDF Neo Royale mit Jan Böhmermann und eine dreiteilige Arte-Doku über Kolonialismus (Link 1 - 4, siehe unten). Als Einstieg wurde dann in sogenannten Breakout-Sessions, also in separaten Videochats in Kleingruppen, reflektiert, was die Videos mit Entwicklung zu tun haben und welche kritischen Aspekte der Entwicklungszusammenarbeit sie schon andeuten. 

Dabei kamen schon viele Ansätze auf: Zum Beispiel, dass Entwicklungszusammenarbeit dann problematisch sei, wenn dahinter immer noch ein belehrender Hintergrund steht. Wie der, der in der Dokumentation zum Ausdruck kommt und den Kolonialist:innen verfolgten. Oder, dass wir Menschen des Globalen Nordens, und damit die “Nachfahr:innen” der Kolonialist:innen, in einer privilegierten Situation sind, da wir entscheiden können ob und wann wir uns mit der Lebensrealität von Menschen in und aus  ehemals kolonisierten Ländern auseinandersetzen wollen. Die ehemals Kolonisierten selbst, sind aber immer mit dieser Vergangenheit und ihrer weiter andauernden Konsequenzen konfrontiert. Für mich persönlich war das ein ganz neuer Denkanstoß, über den ich vorher  einfach noch nie nachgedacht hatte. 
Ein Konsens wurde aber recht deutlich: Konkret müsse man sich im Zusammenhang mit Entwicklungszusammenarbeit immer fragen, was man mit ihr erreichen möchte und welche Intentionen dahinter stehen. 

Danach verlagerte sich die Diskussion auf ein digitales Brainstorming-Dokument. In Echtzeit konnten alle Teilnehmenden anonymisiert sehen, was die anderen unter dem Konzept der Entwicklung verstehen, es konnte kommentiert und erweitert werden. So entstand schnell eine lebhafte, stumme Diskussion, die am Ende vor allem zeigte, wie divers unsere Perspektiven auf Entwicklung sein können. Da war die ganz nüchterne Definition dabei, dass Entwicklung ein fortlaufender Prozess, eine Veränderung sei. Andere Beiträge waren direkt etwas wertender: “Die Idee von Entwicklung impliziert für mich Überlegenheit, weil suggeriert wird, dass ‘die anderen’ noch nicht so weit sind, wie ‘wir’ es sind.” Ein anderer Beitrag stellte folgende These auf “Aus Sicht des Westens häufig eigene Entwicklung als linear dargestellt” und widersprach damit einem anderen, der Entwicklung als “kreuz und quer” bezeichnet. Mit dieser Linearität würden “andere Realitäten bzw. wer/was/wie zu ‘Entwicklung’ beigetragen hat außer Acht” gelassen. Meine Erkenntnis aus dem Brainstorming: Die Perspektiven sind sehr unterschiedlich und das können sie auch ruhig sein, da Entwicklung ein so umfangreiches und diverses Konzept ist. 

Zwei satirische Videos (Link 5 und 6, siehe unten) gaben anschließend den Anstoß zu einer kritischen Diskussion über Freiwilligendienste. Ein großes Thema für die Teilnehmenden des Seminars war vor allem die mangelnde Reziprozität, eine mangelnde Gegenseitigkeit also, die dahinter liegt. Wieso sollen so viel mehr junge Menschen des Globalen Nordens Erfahrungen in anderen Ländern sammeln können, im Vergleich zu denen, die die Möglichkeit bekommen, aus dem Globalen Süden in den Globalen Norden zu kommen. Da fehle es an Finanzierung für die Süd-Nord-Freiwilligen sowie am Abbau von bürokratischen Hürden, zum Beispiel durch eine vereinfachte Visavergabe. Kritisiert wurde auch die Darstellung der geleisteten “Hilfe” in sozialen Medien, die vor allem im Video “Who Wants To Be A Volunteer?” (Link 6, siehe unten) überspitzt dargestellt wird. Denn als Hilfe solle man den Freiwilligendienst auch gar nicht verstehen, sondern man müsse reflektieren, wem er im Endeffekt am meisten nutze, was nicht selten die Freiwilligen selbst seien. 

Zum Abschluss des Seminars haben wir Teilnehmer:innen wieder anonym und mit Hilfe des digitalen Dokuments Ideen gesammelt, wie man das Erlernte in der Praxis umsetzen und nach außen tragen kann. Dabei ist es egal, ob man im Bereich des Globalen Lernens arbeitet oder nicht, die Erkenntnisse sind in verschiedene Lebenskontexte integrierbar. Ein Ansatz ist zum Beispiel, “immer die Ziele und Motive unseres Handelns zu reflektieren und mit der tatsächlichen Wirkung abzugleichen.” Wichtig sei es aber auch, “nicht nur unsere eigene Position zu reflektieren, sondern durch Austausch auch andere zu motivieren ihre Positionen zu reflektieren” sowie “die Stimme der Menschen aus dem Globalen Süden zu hören.” Eine:r der Teilnehmenden nahm sich ganz konkret vor, selbst aufzupassen “auf die Bilder, die ich in meinem Kopf habe und die ich durch meine Arbeit im Bildungsbereich nicht reproduzieren möchte und es höchstwahrscheinlich trotzdem manchmal tue.” Diese Ansätze der Selbstreflexion, des Austausches und des Weitertragens von Perspektiven und der kleinen Veränderungen an sich selbst, kamen immer wieder auf und bringen sicher auch Vorteile für alle kommenden Seminare. Um die Reflexion eigener Ausgangspunkte und Privilegien wird es auch in der nächsten Schulung Ende März gehen, dann geht es nämlich weiter mit dem Thema “Kritisches Weißsein”. 

Ihr möchtet weitere Informationen zu dem Thema kritische Entwicklungszusammenarbeit? Hier haben wir einige Links zum tieferen Verständnis der Inhalte:

[Das Humboldt Forum - Raubkunst in Berlin? | ZDF Magazin Royale, 17:09 Min.](https://www.youtube.com/watch?v=CCU3bxBfk00&feature=youtu.be) 

[Arte Doku - Entkolonisierung 1/3 – Lehrjahre, 52:59 Min.](https://www.youtube.com/watch?v=F27TWLyHyg8)

[Arte Doku - Entkolonisierung 2/3 – Befreiung, 53:11 Min.](https://www.youtube.com/watch?v=uTcp8jbtEns)

[Arte Doku - Entkolonisierung 3/3 - Die Welt gehört uns!, 54:09 Min.](https://www.youtube.com/watch?v=nrHrdUqZgK8)

[Africa for Norway - New charity single out now!, 03:44 Min.](https://www.youtube.com/watch?v=oJLqyuxm96k) 

[Who Wants To Be A Volunteer?, 03:59 Min. ](https://www.youtube.com/watch?v=ymcflrj_rRc)

Die Multiplikator:innen-Schulung wird vom Katholischen Fonds, Brot für die Welt und von der Doris-Wuppermann-Stiftung gefördert. 


Corona hat auch unsere Multiplikator:innenschulung in die virtuelle Welt gezwungen und so ist im Januar die erste digitale “Multischulung” von Masifunde angelaufen. Bis August treffen sich rund zwanzig Motivierte einmal monatlich, um Input zu verschiedenen Themen des Globalen Lernens zu bekommen und sich mit anderen darüber auszutauschen. Darunter ich, Rebecca. Auf unserem Blog könnt ihr in Zukunft jeden Monat nachlesen, worum es ging und was ich mitgenommen habe, sodass ihr, ganz nach unserem Multiplikator:innen-Ansatz, von dem profitieren könnt, was in den Seminaren besprochen wurde.  

#1 Fast dabei bei unserer Multischulung - Kritische Entwicklungszusammenarbeit

Leonie Schilling aus Uetersen hat einen weltwärts Freiwilligen-Dienst bei Masifunde in Walmer Township absolviert. Nachdem ihr Aufenthalt nach einem halben Jahr im Land Corona bedingt abgebrochen wurde, hat sie ihren Freiwilligendienst in den letzten Monaten in Deutschland zu Ende gebracht. In einem Gespräch Ende Juni mit Leiter und Mentor Jonas Schumacher blickt sie zurück auf die anbrechenden letzten Wochen ihres Dienstes.

__Leonie:__ Hallo Jonas! Danke, dass du dir Zeit nimmst für dieses Gespräch. Jetzt bin ich bereits drei Monate zurück in Deutschland. Als ich ausflog, gab es in Südafrika nur 150 Erkrankungsfälle, während die Zahl der Infizierten in Deutschland schon bei über 21.000 lag. In Deutschland gab es verschärfte Maßnahmen, um die Krankheitskurve abzuflachen, was meine Rückkehr und das Einleben allerdings erschwerte. Innerhalb von vier Tagen wurden aus 12 Monaten Südafrika, 6 Monate. Der Abschied war viel zu schnell und viel zu kurz. Aber wie war es für euch in Südafrika? Wie ging es dir nachdem wir Freiwilligen das Land verlassen hatten?

__Jonas:__ Dein Abschied und der deiner vier Mit-Freiwilligen ging einher mit der ungewissen Schulschließung und wenige Tage später einer achtwöchigen, strengen und vom Militär begleiteten Ausgangssperre. Das waren emotionale Tage für alle im Land und für uns im Team, euch überstürzt Lebwohl sagen zu müssen, nachdem ihr Teil unseres Teams geworden wart, war nicht einfach. Und natürlich hatten wir zu diesem Zeitpunkt alle Angst, wie die Bevölkerung auf den südafrikanischen Lockdown reagieren würde. Es gab Horrorszenarien, die bürgerkriegsähnliche Szenarien prophezeiten, wenn Arbeitslosigkeit und Hunger zu groß und wenn der Virus sich wie ein Buschfeuer in den eng besiedelten Townships ausbreiten würde.

__Leonie:__ Und jetzt einige Monate später: Welche Szenarien sind eingetreten? 

__Jonas:__ Südafrika meisterte den Lockdown überraschend stabil und es gelang, in den letzten Wochen das Gesundheitssystem auf einen flächendeckenden Ausbruch vorzubereiten, in dem zum Beispiel Fußball-Stadien in Quarantäne-Zentren und alte Fabrikhallen in temporäre Krankenhäuser umgewandelt wurden. Es kam nur punktuell zu Ausschreitungen und auch zu unverhältnismäßigem Einsatz des Militärs. Was aber wie prophezeit eintrat und immer noch vorherrscht ist die Armuts- und Hungerproblematik. Zigtausende Familien sind weiterhin ohne jegliches Einkommen und das meist ohne jegliche Rücklagen. Ein Großteil der Kinder in Südafrikas Townships wird normalerweise durch die Suppenküchen der Schulen verpflegt, das brach von einem auf den anderen Tag weg.

__Leonie:__ Mit dem Lockdown wurden auch die Bildungsprogramme von Masifunde erst einmal pausiert. Was macht eine Bildungseinrichtung, wenn sich alles im Lockdown befindet?

__Jonas:__ Zunächst beobachteten wir die Entwicklungen, um nicht in Aktionismus zu verfallen. Aber nach kurzer Zeit sahen wir, dass unsere Kinder und deren Familien Unterstützung benötigten. Unsere Sozialarbeiter\*innen führten Seelsorge und Beratung durch, intervenierten bei häuslicher Gewalt und Missbrauch. Wir begannen wöchentlich Essenspakete zu verteilen, taten uns hierzu mit Partnerorganisationen zusammen und erreichten bis heute fast 50.000 Menschen mit Nahrungsmitteln, die sonst nichts zu essen gehabt hätten. Unsere Stärken sind aber kreative Bildungsarbeit und deshalb dauerte es nicht lange, bis unser Team eine eigene TV-Show für Kinder im Lokal-Fernsehen und eine vierzehntägig erscheinende kostenlose Zeitung mit Bildungsinhalten für alle Altersgruppen produzierte.

__Leonie:__ Und aktuell? 

__Jonas:__ All das machen wir auch heute noch. Der Lockdown wurde zwar gelockert, Schulen haben punktuell mit Kleingruppen wieder geöffnet, Geschäfte und ein Großteil der Wirtschaft auch, aber die Infektionszahlen schießen jetzt erst in die Höhe – und das gefühlt ungebremst. Wie ergeht es Dir denn zurzeit und über die vergangenen Wochen?

__Leonie:__ Als ich hier angekommen bin und ich fast täglich mit den anderen Freiwilligen telefoniert habe, um die Gefühle von Überrumpelung, Heimweh, Schmerz, Dankbarkeit und Trauer zu verarbeiten, ging es mir nicht besonders gut. Egal wie sehr ich versuchte die Dankbarkeit überwiegen zu lassen, begriff ich nicht, wieso wir gerade in so einer Krisenzeit nicht mithelfen, was verändern und unterstützen konnten. Ich habe mich deprimiert gefühlt Südafrika so zurücklassen zu müssen.

Jetzt sind drei Monate vergangen und es gibt keinen Tag, an dem ich nicht an Südafrika, meine Kolleg*\innen und die Kinder im Township denke, dennoch geht es mir mittlerweile gut. Ich fühle mich angekommen, bin glücklich und überrascht davon, wie schnell man sich doch wieder einlebt.

__Jonas:__ Wir haben hier eine sehr ähnliche Erfahrung gemacht. Die ersten zwei, drei Wochen im Lockdown mit strengem Hausarrest waren schwierig. Aber ab der dritten Woche hatte man sich an vieles – allerdings nicht alles – gewöhnt. Es ist schon faszinierend, wie anpassungsfähig wir Menschen sind. Wie schnell man das Fremde als das neue Normale annimmt, sieht man auch daran, dass es uns in Südafrika mittlerweile auffällt, wenn Menschen dicht zusammenstehen oder keine Maske tragen. Seit drei Monaten gilt hier strengste Maskenpflicht. Das war zu Beginn extrem befremdlich, mittlerweile fällt es einem auf, wenn jemand keine Maske trägt.

__Leonie:__ Ich habe mich zu meiner eigenen Verwunderung zugegebenen Maßen auch sehr schnell an die Masken, die Sicherheitsabstände und die Warteschlangen gewöhnt, weshalb die Black Lives Matter Demonstrationen in Berlin beispielsweise, mit rund 50.000 Menschen, besonders surreal erschienen. Ich selbst war auch auf einer Demonstration und wusste trotz Maske nicht recht wie ich mit den Menschenmassen umgehen sollte. Jetzt zu sehen, dass der Corona Ausbruch in der nordrhein-westfälischen Fleischfabrik zu mehr als 2000 Infizierten geführt hat, vergegenwärtigt einem die Präsenz der Pandemie, die teilweise durch die Lockerungen zu schwinden beginnt. Aber zurück nach Südafrika: Wie bereitet sich Masifunde jetzt auf den Peak der Corona-Krise vor, wenn dieser, anders als bei uns in Deutschland, erst noch bevorsteht?

__Jonas:__ Wir bereiten uns zum einen darauf vor, mehr Kinder und deren Familien im Township im Krankheitsfall zu unterstützen. Wir klären auf, wie man sich schützt, wie man sich verhält, wenn man erkrankt. Vor allem versuchen wir aber da zu sein, wenn Eltern in Quarantänezentren oder das Krankenhaus gebracht werden. Das ist für Kinder traumatisierend, geht mit Ängsten aber oftmals auch mit Stigmatisierung im sozialen Umfeld einher. Hierzu stellen wir weitere Sozialarbeiterinnen ein. Natürlich unterstützen wir weiter mit Essenspaketen, und Familien in Quarantäne bringen wir die Essenspakete nach Hause. Zudem versuchen wir unsere Partnerschulen im Township bei der phasenweisen Öffnung zu unterstützen. Die lokale Grundschule hat über 1.500 Schülerinnen und Schüler aber zurzeit nur knapp 30 Lehrkräfte. Die Schulleitung ist überfordert, einen Plan zu erstellen, wie diese Schülerinnen und Schüler ohne Ansteckungsgefahr wieder in die Schule zurückkehren können. Es fehlt an Klassenräumen und Personal, um in Kleingruppen zu arbeiten und Social Distancing durchzuführen. Zudem fehlt es an Schutzmaterial, wie Masken und Desinfektionsmitteln.

__Leonie:__ Auch wenn wir nicht vor Ort sind, wie kann man das Masifunde Team unterstützen? 

__Jonas:__ Im Moment benötigen wir hier jeden Cent, um möglichst viele Menschen zunächst mit Essenspaketen durch die Krise zu helfen, aber auch, um den Menschen mit Seelsorge zur Seite zu stehen. Denn während unsere Bedarfe gerade exponentiell ansteigen, ist die finanzielle Situation für uns und andere Organisationen sehr angespannt, da viele Geldgeber ihre Mittel an bestimmte Programme gebunden haben, die wir zurzeit aufgrund des Lockdowns nicht durchführen können.

__Leonie:__ Danke dir Jonas für die tiefen Einblicke. Ich möchte auch aus Deutschland helfen und hoffe, viele weitere schließen sich an. 

> Wenn auch Sie einen Beitrag leisten möchten, schauen Sie auf unserer [Corona Kampagnenseite](https://www.masifunde.de/spendenaktion/) vorbei. Wir freuen uns über jede Unterstützung.


Corona in Südafrika 

Leonie Schilling aus Uetersen hat einen weltwärts Freiwilligen-Dienst bei Masifunde in Walmer Township absolviert. Nachdem ihr Aufenthalt nach einem halben Jahr im Land Corona bedingt abgebrochen wurde, hat sie ihren Freiwilligendienst in den letzten Monaten in Deutschland zu Ende gebracht. In einem Gespräch Ende Juni mit Leiter und Mentor Jonas Schumacher blickt sie zurück auf die anbrechenden letzten Wochen ihres Dienstes.